文言文(wén)许(xǔ)行原文及翻译注释，文言文许行原文及翻译及注释是本(běn)文整(zhěng)理(lǐ)了(le)《许行(xíng)》原文以及翻译和文中(zhōng)人物(wù)简介，欢迎(yíng)阅读的。

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文言文许行(xíng)原文及翻译注释，文言文许行原文(wén)及翻(fān)译及注释

　　有为神(shén)农之言者许行，自楚(chǔ)之(zhī)滕，踵门而告文公(gōng)曰(yuē)：“远方之(zhī)人，闻君行(xíng)仁政，愿受一廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处(chù)。

　　其徒数(shù)十(shí)人，皆衣褐(hè)，捆屦(jù)织席以为食。

　　陈(chén)良之徒陈(chén)相，与(yǔ)其弟(dì)辛，负耒耜而(ér)自宋之滕(téng)，曰：“闻君行圣人之政，是亦圣人也，愿为圣(shèng)人(rén)氓。

　　”

　　陈相(xiāng)见(jiàn)许行而大悦，尽弃其(qí)学而学(xué)焉。

　　陈相见孟子，道许行之言(yán)曰(yuē)：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；

　　虽然(rán)，未闻(wén)道(dào)也。

　　贤者与民并(bìng)耕而食，饔(yōng)飧(sūn)而(ér)治。

　　今也(yě)，滕(téng)有仓廪府库(kù)，则(zé)是厉民(mín)而自养也，恶(è)得(dé)贤(xián)！”

　　孟子曰：“许(xǔ)子必种(zhǒng)粟而(ér)后食乎？”曰：“然(rán)。

　　”“许子必织布(bù)然后衣乎？”曰：“否。

　　许子衣褐。

　　”“许子(zi)冠乎？”曰：“冠(guān)。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素(sù)。

　　”曰：“自织之(zhī)与？”曰：“否，以(yǐ)粟易之(zhī)。

　　”曰：“许子奚为(wèi)不自(zì)织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑(zèng)爨，以铁耕乎(hū)？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之(zhī)与？”曰(yuē)：“否，以粟易(yì)之。

　　”

　　“以粟易械(xiè)器(qì)者，不为厉(lì)陶冶；

　　陶冶亦以其械(xiè)器易粟(sù)者，岂为厉农夫哉？且许子(zi)何不为陶(táo)冶，舍(shě)皆取诸其宫中而用之？何为(wèi)纷纷(fēn)然与百(bǎi)工交(jiāo)易？何许子之不惮(dàn)烦？”

　　曰(yuē)：“百(bǎi)工之事(shì)，固不(bù)可耕且为也。

　　”“然则(zé)治天下，独可耕且为(wèi)与？有大人之事，有小(xiǎo)人之事。

　　且一(yī)人之身(shēn)而百工之(zhī)所为备，如必自为而后用(yòng)之(zhī)，是率(lǜ)天(tiān)下而路也。

　　故曰：或(huò)劳心，或劳力，劳心者治人，劳力者治于(yú)人；

　　治于人者(zhě)食人，治人者食于人，天下之(zhī)通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛(fàn)滥于(yú)天下(xià)。

　　草木(mù)畅茂，禽兽(shòu)繁殖(zhí)，五谷不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟(niǎo)迹之道，交于中国。

　　尧独忧之，举(jǔ)舜而(ér)敷治焉。

　　舜(shùn)使益掌(zhǎng)火；

　　益烈山泽而焚之，禽(qín)兽逃匿。

　　禹(yǔ)疏九河，瀹济(jì)漯(luò)，而注(zhù)诸海；

　　决汝汉，排淮泗，而(ér)注之江；

　　然后中国可得而(ér)食也。

　　当是时也(yě)，禹八(bā)年(nián)于外，三过其(qí)门(mén)而(ér)不入，虽欲耕(gēng)，得乎？”

　　“后稷教民稼(jià)穑，树艺五谷，五谷熟而民人育。

　　人之有(yǒu)道也，饱食煖衣逸(yì)居而无教，则近于禽兽(shòu)。

　　圣人有忧之，使(shǐ)契为司徒(tú)，教(jiào)以人伦：父子有亲，君臣(chén)有(yǒu)义，夫妇(fù)有别，长幼有(yǒu)叙，朋友有(yǒu)信。

　　放勋曰：‘劳之来之，匡之(zhī)直(zhí)之(zhī)，辅之翼之，使自得之(zhī)，又从(cóng)而振(zhèn)德之。

　　’圣人之忧民如(rú)此，而暇(xiá)耕乎？”

　　“尧(yáo)以不得舜为己忧，舜以不得禹、皋(gāo)陶为(wèi)己忧。

　　夫(fū)以百(bǎi)亩(mǔ)之不(bù)易为己(jǐ)忧者(zhě)，农夫也(yě)。

　　分人以财谓之惠，教人(rén)以善(shàn)谓之忠(zhōng)，为天(tiān)下得人者谓之仁。

　　是(shì)故以天下与(yǔ)人易，为天下得人难。

　　孔子(zi)曰(yuē)：‘大哉，尧之为(wèi)君！惟天为大，惟尧则之，荡荡(dàng)乎(hū)，民无能(néng)名焉！君(jūn)哉(zāi)，舜也！巍巍乎，有天下而不与(yǔ)焉！’尧舜之治天(tiān)下，岂无所用其(qí)心(xīn)哉(zāi)？亦不用于耕耳！”

　　“从许子(zi)之道(dào)，则市(shì)贾不贰，国(guó)中无(wú)伪；

　　虽使(shǐ)五(wǔ)尺之童适市，莫之或欺(qī)。

　　布帛长短同，则(zé)贾相若；

　　麻缕丝絮轻重同，则贾(jiǎ)相若；

　　五谷多寡同，则贾相若；

　　屦大(dà)小同，则贾相若。

　　”

　　曰：“夫物之不齐(qí)，物之情也(yě)。

　　或相倍蓰，或相(xiāng)什伯，或(huò)相(xiāng)千万。

　　子比(bǐ)而同之，是乱天下(xià)也。

　　巨屦小屦同贾，人岂(qǐ)为之哉(zāi)？从许子之道，相率而为伪者也，恶能(néng)治国家(jiā)！”

　　有个研究神(shén)农学说的人许(xǔ)行(xíng)，从楚国来到滕国，走到门前禀告滕文(wén)公说：“远方(fāng)的(de)人(rén)，听说您实行(xíng)仁政(zhèng)，愿意接受一(yī)处住所做您的百姓(xìng)。

　　”滕文公(gōng)给了他住(zhù)所(suǒ)。

　　他的(de)门徒几十人，都(dōu)穿粗麻布的衣服，靠编(biān)鞋织(zhī)席为生。

　　陈良的(de)门徒陈相，和他的弟弟陈辛，背(bèi)了农具耒和耜从宋国来到(dào)滕国(guó)，对膝文公说：“听说您实行圣人(rén)的政治主张，这也(yě)算是圣人了，我(wǒ)们愿意做圣人的百姓(xìng)。

　　”

　　陈相见到许行(xíng)后非常高(gāo)兴，完(wán)全放(fàng)弃了他原来所学的(de)东西而向(xiàng)许行学习。

　　陈相来见(jiàn)孟(mèng)子，转(zhuǎn)述许行的(de)话说道：“滕国(guó)的(de)国君(jūn)，的确是贤德的君主；

　　虽然这样，还(hái)没听到治国的(de)真道理。

　　贤君应和百姓一起耕(gēng)作而取得食物，一面做饭，一面治理天(tiān)下。

　　现在，滕国(guó)有的是(shì)粮仓和收藏财物布帛的仓库，那么这就是使百姓(xìng)困苦来(lái)养肥自己，哪里算得上贤(xián)呢！”

　　孟子问道：“许子一定要自己种(zhǒng)庄(zhuāng)稼然后才吃饭(fàn)吗(ma)？”陈相说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布(bù)然后才穿衣(yī)服吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未(wèi)经(jīng)纺织的粗麻布衣。

　　”孟子说(shuō)：“许(xǔ)子(zi)戴帽子(zi)吗？”陈相说(shuō)：“戴帽子。

　　”孟子(zi)说：“戴什么帽子？”陈相说：“戴生绢做的帽子。

　　”孟子说：“自(zì)己(jǐ)织的吗？”陈相(xiāng)说：“不，用(yòng)粮食(shí)换(huàn)的(de)。

　　”孟子说：“许子为什(shén)么不(bù)自己(jǐ)织呢？”陈(chén)相(xiāng)说：“对(duì)耕种有妨碍。

　　”孟子说：“许子用铁(tiě)锅瓦甑做饭、用(yòng)铁制农具(jù)耕种吗(ma)？”陈相(xiāng)说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗(ma)？”陈相说：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟(mèng)子说：“用粮(liáng)食换农(nóng)具炊具不(bù)算(suàn)损(sǔn)害了陶(táo)匠铁匠；

　　陶匠铁(tiě)匠也是(shì)用他们(men)的农具炊具换粮食，难(nán)道能算(suàn)是损害了农夫吗？再说(shuō)许子(zi)为什(shén)么不自己烧陶炼铁，使得一切东西(xī)都是从自己家里拿来用(yòng)呢？为(wèi)什么忙忙碌碌地(dì)同各种工匠进行交换呢？为什么(me)许子这样(yàng)地(dì)不(bù)怕(pà)麻(má)烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种工匠的活儿本来就(jiù)不(bù)可能(néng)又种地(dì)又兼着干。

　　”孟子说；

　　“这样说来，那(nà)末治理天下(xià)难(nán)道就可以又(yòu)种地又(yòu)兼着干吗？有做官(guān)的(de)人干的事，有当百姓的人干的(de)事。

　　况且(qiě)一个人的生活，各(gè)种工匠制造的东(dōng)西都要具备，如果一定要自己(jǐ)制造然后(hòu)才(cái)用，这是(shì)带着天下的人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑力，有(yǒu)的人使用(yòng)体力(lì)。

　　使用脑力的(de)人统(tǒng)治别(bié)人，使(shǐ)用(yòng)体力(lì)的人(rén)被人统治；

　　被人统(tǒng)治的(de)人供养别(bié)人，统治别(bié)人的(de)人被人(rén)供(gōng)养，这是天下一般的道理。

　　”

　　“当唐尧的(de)时候，天下还没有平定。

　　大水乱流(liú)，到处(chù)泛滥。

　　草木(mù)生长茂盛，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都(dōu)不成熟，野兽威胁人们(men)。

　　鸟兽所走的道路，遍布(bù)在中(zhōng)原地带。

　　唐(táng)尧暗(àn)自为此担忧，选拨舜来治(zhì)理。

　　舜派(pài)益管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山(shān)野(yě)沼泽地(dì)带的草木(mù)，野兽就(jiù)逃避躲藏(cáng)起来了。

　　舜又派禹疏通九河，疏导济水(shuǐ)、漯水(shuǐ)，让(ràng)它们流入海中(zhōng)；

　　掘通妆水、汉水，排除(chú)淮(huái)河、泗水的淤塞(sāi)，让它们流入长(zhǎng)江。

　　这(zhè)样(yàng)一来，中原地带才能够耕种并收获粮(liáng)食。

　　当这个(gè)时候，禹在外奔波八年(nián)，多次经过(guò)家(jiā)门都没(méi)有进去(qù)，即(jí)使(shǐ)想要耕种(zhǒng)，行吗？”

　　“后稷教(jiào)导百姓(xìng)耕种收割(gē)，种(zhǒng)植庄稼，庄稼(jià)成熟了，百姓得以生(shēng)存繁殖(zhí)。

　　关于做人的道理，单是吃得饱、穿得暖(nuǎn)、住得安逸却没有(yǒu)教(jiào)化，便和(hé)禽兽近(jìn)似了。

　　唐尧又为此担忧，派契做司(sī)徒，把人与人之间应有的(de)关系的道理教给(gěi)百姓(xìng)：父子之(zhī)间有(yǒu)骨肉之亲，君臣之间有礼义之道(dào)，夫妇之间有内外之别(bié)，长幼之间有尊卑(bēi)之序(xù)，朋友之间有诚(chéng)信(xìn)之德。

　　唐尧说：‘使百姓勤劳，使他(tā)们归附，使他们正直，帮助他们，使(shǐ)他(tā)们得到向善之心，又随(suí)着救济他(tā)们，对他们施(shī)加恩惠。

　　’唐尧为百姓这样(yàng)担忧(yōu)，还有(yǒu)空(kōng)闲去耕种吗？”

　　“唐尧把得(dé)不(bù)到舜(shùn)作为自己(jǐ)的(de)忧(yōu)虑，舜把(bǎ)得不到禹、皋(gāo)陶作为自己(jǐ)的忧虑。

　　把地种不好(hǎo)作为自己忧虑的人(rén)，是农(nóng)民。

　　把财物(wù)分(fēn)给(gěi)别人叫做(zuò)惠，教(jiào)导(dǎo)别人(rén)向(xiàng)善叫做忠，为天下找到贤(xián)人叫做仁。

　　所(suǒ)以把天下(xià)让(ràng)给别人是(shì)容易的，为(wèi)天下找(zhǎo)到贤人却很难。

　　孔子说：‘尧作(zuò)为君主(zhǔ)，真伟(wěi)大啊！只有天最(zuì)伟大，只有尧能效法天。

　　广(guǎng)大辽阔啊，百姓不(bù)能用语言来形容(róng)！舜真是个得君主之道(dào)的人啊！崇(chó杏花代表十二生肖里的哪个动物呢，杏花是指十二生肖中什么动物ng)高啊，有天下却不事事过(guò)问！’尧舜治理下，难(nán)道不要(yào)费心思吗？只不(bù)过不用在耕种上罢(bà)了！”

　　陈相说：“如(rú)果顺从许子的学说，市价就不会不同(tóng)，国都里就没有(yǒu)欺诈行为。

　　即使让身高(gāo)五尺的孩子到市(shì)集去，也没有人欺骗(piàn)他(tā)。

　　布匹和丝织(zhī)品，长短相同价钱就相同；

　　麻线和丝絮(xù)，轻(qīng)重相同(tóng)价钱(qián)就相(xiāng杏花代表十二生肖里的哪个动物呢，杏花是指十二生肖中什么动物)同；

　　五谷粮(liáng)食，数(shù)量(liàng)相同价钱就(jiù)相同；

　　鞋子(zi)，大小相同(tóng)价钱就相同。

　　”

　　孟子说(shuō)：“物品的价格(gé)不一致(zhì)，是物品的(de)本性决定的。

　　有的(de)相差一倍到五倍，有的相差十倍百倍，有的相差千倍万(wàn)倍。

　　您(nín)让它(tā)们平(píng)列等同起来，这是使(shǐ)天(tiān)下混乱(luàn)的做法。

　　制(zhì)作粗糙的(de)鞋子和(hé)制作精细的(de)鞋子卖同样的价钱，人们难道会去做精细的鞋子吗？按照许子的办法去做，便(biàn)是彼此(cǐ)带领着去干弄虚作假的(de)事，哪里能治(zhì)好(hǎo)国家！”

　　许行(xíng)生于(yú)楚宣王(wáng)至楚怀王时期。

　　依托远(yuǎn)古神农(nóng)氏“教民(mín)农(nóng)耕”之言，主张“种粟而后(hòu)食”“贤者与民并耕而食，饔飨而(ér)治”，带领门(mén)徒数十人，穿粗麻短(duǎn)衣，在江汉间打草织席为生。

　　滕文公(gōng)元年(公元前332年)，许行率门徒自楚抵滕国(guó)。

　　滕文公根据(jù)许行的要求，划给他一块可以耕种的土(tǔ)地，经营效果甚好(hǎo)。

　　大儒家陈良之徒陈相及弟、陈辛(xīn)带着农具从宋国来(lái)到滕(téng)国(guó)拜(bài)许行为师，摒弃了儒学观(guān)点，成为农家学派的忠实信徒。

　　同(tóng)年孟轲游滕，遇到陈相，了一场历史上著名(míng)的“农(nóng)”“儒”论战(zhàn)(《孟子·滕文公》)。

　　许行农家(jiā)思想的核(hé)心是反对不劳而食。

　　他以农事为主业(yè)，同时(shí)也(yě)从事手工业生产，他还(hái)意识(shí)到市场货物(wù)交换(huàn)的重要作用，并对物价方面有较深入的研(yán)究、认识。

　　许(xǔ)行以(yǐ)其独到的农(nóng)家(jiā)思(sī)想见解和(hé)实践活动，对后(hòu)世的(de)农(nóng)业社会和农业思想模(mó)式产生(shēng)了巨大(dà)的影响。

　　孟子（前(qián)372年－前289年），名轲，字子舆（待考，一(yī)说字子车(chē)或子居）。

　　战(zhàn)国时(shí)期鲁国人，鲁国庆父(fù)后裔(yì)。

　　中国古代著名思(sī)想(xiǎng)家(jiā)、教育家，战国时期儒家代表人物。

　　著(zhù)有(yǒu)《孟子》一书。

　　孟子继承并发扬了孔子的(de)思想，成为仅(jǐn)次于孔子的一代儒家宗师(shī)，有(yǒu)“亚(yà)圣”之称(chēng)，与孔子合称(chēng)为“孔孟”。

许行原(yuán)文及(jí)翻(fān)译及注释古(gǔ)诗文网

　　古诗(shī)文许行原文及(jí)翻译及注释如(rú)下：

　　一、原文

　　有为神农之言者(zhě)许行，自楚(chǔ)之滕，踵门而(ér)告文公曰(yuē)：“远方(fāng)之人，闻(wén)君行仁政，愿受(shòu)一(yī)廛(chán)而为氓。

　　”文(wén)公与之处。

　　其徒(tú)数十人，皆衣褐，捆屦织席以为食。

　　陈良之徒陈相，与其(qí)弟辛，负来耜而自(zì)宋之滕，曰：“闻君行圣(shèng)人之政，是亦圣人也，愿为圣人氓。

　　”

　　陈相见(jiàn)许行而大悦(yuè)，尽(jǐn)弃其学(xué)而学焉。

　　陈(chén)相见孟子，道(dào)许(xǔ)行(xíng)之(zhī)言曰：“滕君(jūn)，则诚贤(xián)君也；虽(suī)然，未闻道也。

　　贤者与民(mín)并(bìng)耕而食，页飧(sūn)而(ér)治。

　　今(jīn)也(yě)，滕有仓廪府库，则是厉民而自(zì)养(yǎng)也，恶(è)得(dé)贤！”

　　孟子(zi)曰：“许子必种粟而(ér)后(hòu)食乎？”曰：“然。

　　”“许子必织布然(rán)后衣(yī)乎？”曰(yuē)：“否，许(xǔ)子衣褐(hè)。

　　”“许子冠乎？”曰：“冠。

　　”曰：“奚冠？”曰：“冠素。

　　”曰：“自织之与？”曰：“否，以粟易之。

　　”曰：“许子奚为不自织？”曰：“害于耕。

　　”曰：“许子以釜甑爨(cuàn)，以(yǐ)铁耕乎？”曰(yuē)：“然。

　　”“自力之与？”曰(yuē)：“否，以(yǐ)粟易之。

　　”

　　“以粟易械器者，不为厉陶冶；陶冶亦(yì)以其械器易粟者(zhě)，岂为厉农(nóng)夫哉？且许子何不为陶冶，舍皆取诸(zhū)其宫中而(ér)用之？何为纷纷然与(yǔ)百工交(jiāo)易(yì)？何许子之不(bù)惮烦？”

　　曰：“百工之事，固不(bù)可耕且(qiě)为也。

　　”“然则治天下(xià)，独(dú)可耕(gēng)且为(wèi)与？有大人之(zhī)事(shì)，有(yǒu)小(xiǎo)人之事。

　　且一人(rén)之身而百工之所为备，如必自为而后用之，是(shì)率(lǜ)天下而路也(yě)。

　　故曰：或劳心，或劳力，劳心者治人，劳(láo)力者(zhě)治于人；治(zhì)于人者食人，治人者食于人(rén)，天下之通义也。

　　”

　　“当尧之(zhī)时，天下犹未平。

　　洪水横流，泛滥于天(tiān)下。

　　草木畅茂，禽兽(shòu)繁殖，五谷(gǔ)不登，禽兽逼人。

　　兽蹄鸟迹之道，交于中(zhōng)国。

　　尧(yáo)独(dú)忧之(zhī)，举舜而敷(fū)杏花代表十二生肖里的哪个动物呢，杏花是指十二生肖中什么动物治焉(yān)。

　　舜使益掌火；益烈(liè)山泽而焚之(zhī)，禽兽(shòu)逃(táo)匿。

　　禹疏九河，瀹济漯(luò)，而注诸海；决汝汉，排淮(huái)泗，而注之江；然(rán)后中(zhōng)国(guó)可得(dé)而食也。

　　当(dāng)是时(shí)也，禹八年于外(wài)，三过(guò)其(qí)门而不入，虽欲耕，得乎？”

　　二、翻译

　　有(yǒu)个研究神农学说的(de)人许行，从楚国来到(dào)滕国，走到门前(qián)禀告滕(téng)文公说(shuō)：“远方的人(rén)，听说(shuō)您实行(xíng)仁政，愿意接受(shòu)一(yī)处住处(chù)做您的百姓。

　　”滕文(wén)公给了他(tā)住处。

　　他的徒弟几(jǐ)十人，都(dōu)穿粗(cū)麻(má)布(bù)的衣(yī)物，靠编鞋织席(xí)为生。

　　陈(chén)良(liáng)的埋让徒(tú)弟陈相(xiāng)，和他的(de)弟弟陈辛，背了农具某和耜(sì)从(cóng)宋国来到滕国，对膝文公说：“听说您实行(xíng)圣人的政治主张，这也算是圣人了，我们愿意做圣人的百姓。

　　”

　　陈相见简(jiǎn)陆到许行后非常高兴，完全(quán)放弃了(le)他(tā)原来所学的东西而(ér)向许(xǔ)行学习(xí)。

　　陈(chén)相来(lái)见孟(mèng)子，转述许(xǔ)行的话说道：“滕国的(de)国君，的确(què)是贤德的君主；虽然(rán)这样，还(hái)没听到治国的真道理。

　　贤君(jūn)应和百姓一起(qǐ)耕(gēng)作而(ér)取得食物，一面做饭(fàn)，一面(miàn)治理天下。

　　现在，滕(téng)国有的是(shì)粮仓和收藏财物布(bù)帛(bó)的仓(cāng)库，那么这就是使百姓困苦来养肥自己(jǐ)，哪里算得上贤呢！”

　　孟子问：“许子一定(dìng)要自己种庄稼然后才吃(chī)饭吗？”陈相(xiāng)说：“对(duì)。

　　”孟子说：“许子一定要自己织布然(rán)后才(cái)穿衣物吗(ma)？”陈相说：“不，许子(zi)穿未经纺织的粗麻(má)布衣。

　　”孟子(zi)说(shuō)：“许子戴帽子吗(ma)？”陈相说(shuō)：“戴(dài)帽子。

　　”孟子说：“戴什么帽子(zi)？”陈相说：“戴生绢做(zuò)的帽子。

　　”孟子(zi)说：“自己织的吗？”陈相说：“不，用粮(liáng)食(shí)换的。

　　”孟子说：“许子为(wèi)什么(me)不自己织呢(ne)？”陈(chén)相说(shuō)：“对耕种(zhǒng)有妨碍。

　　”孟子说(shuō)：“许子用铁锅瓦甑做(zuò)饭、用铁制农具耕种吗？”陈相说：“对。

　　”孟子说：“是自己制造的(de)吗？”陈(chén)相说(shuō)：“不，用(yòng)粮食换的。

　　”

　　孟子说：“用粮食换农具(jù)炊具不(bù)算伤害(hài)了陶匠(jiàng)铁匠；陶匠铁匠也是用(yòng)他们(men)的(de)农具炊具换粮食，难(nán)道能算是伤(shāng)害(hài)了(le)农夫吗？再(zài)说(shuō)许(xǔ)子(zi)为什么不(bù)自己(jǐ)烧(shāo)陶炼铁，使得一(yī)切东西都是从自己家里拿来用呢？为什么(me)忙忙(máng)碌(lù)碌地同各种工匠(jiàng)进行交换呢(ne)？为什么(me)许子这样(yàng)地不(bù)怕麻烦(fán)呢？”

　　陈相说：“各(gè)种(zhǒng)工(gōng)匠的活儿本(běn)来就不可能又种地又兼着(zhe)干。

　　”孟子说；“这样说来，那末(mò)治理(lǐ)天下(xià)难道就(jiù)可以又种地(dì)又(yòu)兼着干吗？有(yǒu)做官的(de)人千(qiān)的事，有当百姓的人(rén)干的事。

　　况且(qiě)一(yī)个人(rén)的生活(huó)，各种工匠制造的东西都要具(jù)备，如果一(yī)定(dìng)要自己制造然后才(cái)用，这是带着天下的(de)人奔走在道路上不得安宁。

　　所以说：有的人(rén)使用脑(nǎo)力，有的人使(shǐ)用(yòng)体力。

　　使用脑力(lì)的(de)人统治(zhì)别人，弯咐局使(shǐ)用体力的人被人统(tǒng)治；被人统(tǒng)治的人供(gōng)养别人，统治(zhì)别(bié)人的(de)人(rén)被人供养，这是天(tiān)下(xià)一般(bān)的(de)道理。

　　”

　　“当唐尧(yáo)的时候(hòu)，天下还没有平(píng)定。

　　大水(shuǐ)乱流(liú)，到处泛滥。

　　草木生长茂盛(shèng)，禽兽大(dà)量繁殖，五谷都不成熟，野兽(shòu)威胁人们。

　　鸟兽所走的(de)道路，遍(biàn)布在中(zhōng)原地(dì)带。

　　唐尧暗自(zì)为此担忧，选(xuǎn)拨舜(shùn)来治理。

　　舜派益(yì)管火，益放大火焚(fén)烧(shāo)山野沼泽地(dì)带(dài)的草木，野兽就逃避躲藏(cáng)起来(lái)了。

　　舜(shùn)又派(pài)禹疏(shū)通(tōng)九河，疏导济水、漯水，让它(tā)们流(liú)入海中；掘通妆水、汉(hàn)水(shuǐ)，排除淮河(hé)、泗水的淤塞(sāi)，让(ràng)它们(men)流入长江。

　　这样一来，中原地(dì)带才能够耕种并收获粮食(shí)。

　　当(dāng)这个时候，禹在外奔波八年，多次经过家门都没(méi)有进(jìn)去，即使想要耕种，可(kě)以吗？”

　　三、注释

　　1、为：治、研(yán)究。

　　指农家(jiā)学(xué)派的学说。

　　2、滕：国名(míng)，在(zài)今山东滕(téng)县西南。

　　3、踵：脚后(hòu)跟。

　　这里指走到。

　　4、廛：一般百姓的住宅。

　　5、氓：指从(cóng)别(bié)国迁来的人。

　　6、与：给。

　　7、处(chù)：住(zhù)所。

　　8、衣：穿。

　　9、褐：粗布衣(yī)服，当时的(de)贫苦人(rén)所穿。

　　10、屦：草鞋，麻鞋。

　　11、陈良：楚国(guó)人，是(shì)儒(rú)家学派的。

　　12、来耜：古代的农具。

　　13、道：名词，指许行所认为(wèi)的古圣贤治国之道。

　　14、贤者：指古(gǔ)代的贤君。

　　15、并：一(yī)起。

　　16、赛：早饭。

　　17、殡：晚饭(fàn)。

　　18、饕(tāo)飧：在这(zhè)里用(yòng)如动(dòng)词(cí)，指自己(jǐ)做(zuò)饭。

　　19、治：指治理天下(xià)。

　　20、厉民：使人(rén)民闲苦。

　　21、自养：供(gōng)养自(zì)己。

　　22、恶：哪里。

　　23、冠：用如动词，戴帽子。

　　24、素：生丝(sī)织(zhī)成的绢(juàn)帛，不染色。

　　25、害：妨害。

　　26、釜(fǔ)：锅(guō)。

　　27、甑：瓦做的(de)蒸东(dōng)西的(de)炊(chuī)具。

　　28、爨：烧火做(zuò)饭。

　　29、械器：指(zhǐ)农具、炊具。

　　30、陶冶：这里指(zhǐ)烧制陶器、冶(yě)制铁器的人。

　　31、舍：只。

　　32、纷纷然：忙碌(lù)的样子(zi)。

　　33、惮：怕(pà)。

　　34、易：治，指种(zhǒng)好田。

　　35、则：效法。

　　36、荡(dàng)荡乎：广大辽阔的样子。

　　37、君哉：指得人(rén)君之道。

　　38、巍巍乎：高(gāo)大(dà)的样子(zi)。

　　39、贾：价格。

　　40、国：国(guó)都。

　　41、伪：欺诈行为。

　　42、或：句中(zhōng)语气(qì)词。

　　43、相(xiāng)若：相同。

　　44、不(bù)齐：不一样(yàng)、不一致。

　　45、情：本性。

　　作者简介(jiè)

　　孟子（约公元前372年到公(gōng)元(yuán)前289年），姬姓，孟氏，名轲，字子舆，战国时期邹国（今山东济(jì)宁(níng)邹(zōu)城）人。

　　战国(guó)时(shí)期著名哲学家(jiā)、思想家、政治(zhì)家、教育家，儒(rú)家学派(pài)的(de)代表人物之(zhī)一，地位(wèi)仅次(cì)于孔子，与孔子并称孔孟。

　　宣扬(yáng)仁政，最(zuì)早提出(chū)民贵君轻的思想。

　　代(dài)表(biǎo)作(zuò)有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》、《生于忧(yōu)患，死于安(ān)乐》、《富贵不能淫》。

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